Livro: A Ciência Secreta - Vol. II Página 2
Autor - Fonte: Henri Durville
...parece afastar as idéias sérias, o que pode ter de lento em um
ensinamento recusado aos profanos.
Como nas Índias e no Egito o número de deuses e de semi-deuses é
quase infinito, porém nunca os deuses tiveram a forma e o pensamento mais
humano, nunca foram misturados à vida do homem com uma tão doce e tão fraternal
familiaridade.
Nas grandes epopéias, os deuses não ficam sobre o seu Olimpo, mas
lutam ao lado do seu herói favorito, e quando este está a ponto de cometer qualquer
irreparável tolice, eles dão os seus conselhos, a ordem necessária para salvá-los e
não raro se oferece o ensejo da leitura, nos contos dos monges sagrados, destas
palavras do hóspede, àquele que pede asilo: "Se tu não és um deus oculto sob a
figura de um mortal."
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Mas toda esta graça e esta poesia não ocultam senão um esoterismo
poderoso, e achamos na Grécia três ciclos iniciáticos colocados sob o nome de três
ilustres iniciados: os mistérios de Dionísios, que vêm da Trácia e que são atribuídos
à Orfeu; a iniciação de Delfos, bem anterior a Pitágoras, porém cuja severa doutrina
tenta fazer reviver a austeridade dória; os mistérios de Elêusis, de que Platão é a flor
ofuscante, porém que nasceram muito antes dele, em honra à maternal Deméter.
Certamente, a maioria destes mistérios era tirada de Ísis e de Osíris, que
vimos no Egito, ainda que se encontre uma parte de gênio pessoal, vindo do
sentimento da raça e das lembranças de u...
a antiga religião autóctone; mas, para
quem sabe ler e ver através dos símbolos e das palavras floreadas e sonoras do
poeta u`a mesma idéia, um mesmo pensamento iniciático levou o pensamento do
mundo a todos os países, a todas as raças, a todos os tempos, com fracas
modificações, que provêm dos costumes, certamente mais mutáveis do que as
idéias primordiais da humanidade.
*
* *
A grande censura que se fez à Grécia foi o sensualismo de sua religião,
porque não se desejou ver o simbolismo que existe nesse sensualismo poético e nas
ações dos deuses tão inocentes como as forças naturais, das quais eles são a
imagem humanizada pelo povo mais artista.
Porém, numerosos autores viram o sentido oculto destas alegorias e
fizeram justiça em vez de censuras.
No volume do Mundo Primitivo, que consagra o Gênio alegórico dos
antigos, Court de Gébelin cita estas palavras de Bacon:
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"A antigüidade primitiva, relativamente à sua
maneira de ensinar, merece a nossa admiração, encerrando na
alegoria, como em uma rica caixinha, tudo o que as ciências
têm de mais precioso e adiantado, por esta filosofia, a glória do
gênero humano”.
"Posto que hoje nós a abandonássemos às crianças,
encaro, entretanto, estas alegorias como o conhecimento mais
excelente, conforme a religião e a fonte da política cuja
extensão é tão vasta".
É ver com justeza, porque a cultura grega dá, àquele que a pratica, uma
forma de espírito que lhe serve para toda a vida, ensinando-lhe a ver em cada coisa
a imagem de uma coisa oculta. É o que faz dizer ainda a Bacon:
"Confesso, sem custo, estar persuadido que, desde a sua origem, as
fábulas antigas foram alegóricas e encerraram lições importantes: seja que eu tenha
concebido a mais alta idéia destes tempos primitivos, seja que eu perceba na
maioria destas fábulas uma relação tão sensível com o objeto representado e, em o
próprio tecido da fábula e no valor dos nomes que possuem os seus personagens, é
impossível recusar-se a idéia que aqueles que inventaram tenham realmente estes
objetos em vista. e se alguém se obstina, não obstante, em não querer perceber
semelhança, não o atormentaremos para que pense como nós; lamentamos, porém,
que tenha a vista tão perturbada e o entendimento tão pesado e obscuro".
*
* *
9
Os mistérios gregos decorrem dos mistérios egípcios, isso é inegável;
porém, como as coisas são apresentadas diferentemente pelas duas raças tão
dessemelhantes!
No Egito, a iniciação toma um aspecto terrível que não é fácil de abordar
e de que não teria logo tendência a se afastar, se o desejo da alta ciência não fosse
daqueles que fazem bravura de todas as experiências.
Estas experiências, nos santuários do Egito, tornavam o acesso à
iniciação quase impossível. A ascese imposta era de uma severidade temível. Tudo
era feito para inspirar o terror e afastar o noviço.
Na Grécia, tudo era difer...
e para toda a vida, ensinando-lhe a ver em cada coisa
a imagem de uma coisa oculta. É o que faz dizer ainda a Bacon:
"Confesso, sem custo, estar persuadido que, desde a sua origem, as
fábulas antigas foram alegóricas e encerraram lições importantes: seja que eu tenha
concebido a mais alta idéia destes tempos primitivos, seja que eu perceba na
maioria destas fábulas uma relação tão sensível com o objeto representado e, em o
próprio tecido da fábula e no valor dos nomes que possuem os seus personagens, é
impossível recusar-se a idéia que aqueles que inventaram tenham realmente estes
objetos em vista. e se alguém se obstina, não obstante, em não querer perceber
semelhança, não o atormentaremos para que pense como nós; lamentamos, porém,
que tenha a vista tão perturbada e o entendimento tão pesado e obscuro".
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Os mistérios gregos decorrem dos mistérios egípcios, isso é inegável;
porém, como as coisas são apresentadas diferentemente pelas duas raças tão
dessemelhantes!
No Egito, a iniciação toma um aspecto terrível que não é fácil de abordar
e de que não teria logo tendência a se afastar, se o desejo da alta ciência não fosse
daqueles que fazem bravura de todas as experiências.
Estas experiências, nos santuários do Egito, tornavam o acesso à
iniciação quase impossível. A ascese imposta era de uma severidade temível. Tudo
era feito para inspirar o terror e afastar o noviço.
Na Grécia, tudo era diferente. Certamente, não se tinha o acesso aos
mistérios por uma simples pergunta, e precisava mostrar antes qualidades de força
de alma e resistência física.
Mas, uma vez obtido este resultado, o terror, que nunca tinha existido,
desaparecia inteiramente. Todos os poetas gregos que foram iniciados — sobretudo
nos mistérios de Elêusis — falam de sua iniciação e de suas festas secretas como
da maior alegria da vida. Seu coro de Bem-aventurados nas Rãs de Aristófanes
mostra o que era esta alegria.
Nunca tanta poesia e tanta suavidade foram empregadas para cantar a
mais mística felicidade. Nada revela, neste canto sublime, os ensinamentos que se
devem calar, mas a expressão de uma tal alegria é bem feita para atrair adeptos
entre um povo tão sensível à poesia e à beleza.
E os próprios ensinamentos eram enfeitados de todas as graças de arte e
entusiasmo. Tudo não era senão festas e jogos no país da beleza. Portanto, os
ensinamentos eram os mesmos. Como a iniciação egípcia, o Templo de Delfos
ordenava ao adepto a conhecer-se a si mesmo.
10
Os mistérios de Orfeu e de Deméter faziam conhecer a certeza das vidas
sucessivas e a ascensão do ser que, de luta em luta, chegava a uma pureza cada
vez mais perfeita e juntava o grupo dos Olimpos sobre os cumes coroados de sol,
porque a Grécia superabundava de heróis divinizados pelas grandes ações. A
barreira entre o céu e a terra não foi franqueada nunca. Mas, antes de poder encarar...
ente. Certamente, não se tinha o acesso aos
mistérios por uma simples pergunta, e precisava mostrar antes qualidades de força
de alma e resistência física.
Mas, uma vez obtido este resultado, o terror, que nunca tinha existido,
desaparecia inteiramente. Todos os poetas gregos que foram iniciados — sobretudo
nos mistérios de Elêusis — falam de sua iniciação e de suas festas secretas como
da maior alegria da vida. Seu coro de Bem-aventurados nas Rãs de Aristófanes
mostra o que era esta alegria.
Nunca tanta poesia e tanta suavidade foram empregadas para cantar a
mais mística felicidade. Nada revela, neste canto sublime, os ensinamentos que se
devem calar, mas a expressão de uma tal alegria é bem feita para atrair adeptos
entre um povo tão sensível à poesia e à beleza.
E os próprios ensinamentos eram enfeitados de todas as graças de arte e
entusiasmo. Tudo não era senão festas e jogos no país da beleza. Portanto, os
ensinamentos eram os mesmos. Como a iniciação egípcia, o Templo de Delfos
ordenava ao adepto a conhecer-se a si mesmo.
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Os mistérios de Orfeu e de Deméter faziam conhecer a certeza das vidas
sucessivas e a ascensão do ser que, de luta em luta, chegava a uma pureza cada
vez mais perfeita e juntava o grupo dos Olimpos sobre os cumes coroados de sol,
porque a Grécia superabundava de heróis divinizados pelas grandes ações. A
barreira entre o céu e a terra não foi franqueada nunca. Mas, antes de poder encarar...
